大家好，今天给各位分享听故事网的一些知识，其中也会对故事机是不是都得联网才行啊有没有无网状态下也可以听故事的进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！
故事机是不是都得联网才行啊有没有无网状态下也可以听故事的
当然不是啊，有的故事机不联网也能用，就像阿尔法蛋智能故事机Z1，故事机上有个TF卡槽。你可以提起前把宝宝喜欢的儿歌或者故事通过电脑或手机下载到卡里，插进去就可以直接听了，很简单的
喜马拉雅民间故事谁讲得最好
谢涛老师连续3年都是喜马历史主播第一名。不仅声音好听，历史故事讲的也很生动。《听谢涛真三国》目前播放量超过6亿。另外他的400集历史大剧《谢涛有声历史剧：三国到明清》也非常受欢迎。谢涛老师讲故事抑扬顿挫，跌宕起伏，扣人心弦，催人泪下，引人入胜。
听民间故事要用流量吗
在家有网的不用，出门在外就得流量
为何人们喜欢听故事呢
讲故事这件事儿，在文学批评、研究术语里叫做“叙事”。讲故事、听故事这事儿真地很重要么？——是的，非常重要。故事让我们脱离了性别、年龄、社会地位等的限制，进入别样的生活里面去尝试一下。所以我们才爱看小说、电影、韩剧……而且还因为我们所说的“意义”，就是从虚构、虚幻的故事里面，活生生地派生出来，供我们活人在生活的时候来参考、遵循。
叙事，是用语言来模拟和制造事件的方式。就是说，用语言来说/写出一件事儿，这事儿也往往不一定是真发生过的，却能吸引人、影响人。（比如“Youknownothing,JonSnow”，比如夸父追日，或者“三体人”对人类的“降维攻击”，或者一只叫“维尼”的熊类和一只叫“跳跳虎”的虎类用人类语言交谈……）
叙事能够吸引人，这好懂。啥叫能“影响人”？——其实就好比“不管你信不信，反正我是信了。”——这个“信”不一定是指在事实层面上的，也可以是情感、价值、思想等的各种层面的认同。比如塞万提斯笔下的堂吉诃德老爷读“骑士小说”入了迷，受到“影响”，自己就决定换个活法儿，真地抛下家业，按照想象中的骑士范儿出去行侠仗义了。而《堂吉诃德》问世之后的同时代读者，读了之后，则另有所思，至少一下子就让彼时流行的“骑士小说”不流行了。
“人物+情节+前因后果”的魔性，其实就是叙事活动本身的魔性。——make-believe（虚构-认可），并给出理由，让人觉得有道理。你跨越了时空、性别、种族、阶级，甚至物种，获得了广阔的生命体验，和对意义的追寻。
比如说福楼拜的经典小说《包法利夫人》能带你深入地“cosplay”到19世纪一个法国外省资产阶级女性的白日梦内心世界。这是从读者角度说的。作者又何尝不是如此？别看福楼拜在外表上是又矮又胖一个大叔，写《包法利夫人》的时候绝对是跨性别跨体型，把自己cos进去了，说什么“c\’estmoi”（“这就是我”）。当写到包法利夫人生病的时候，福楼拜自己身体居然也出现同样的症状……甚至不管你是男生女生，当你阅读E.B.White的《夏洛的网》时，你都会不自觉地跨物种，认同于小猪威伯的角色……
好了，结语一下。叙事活动是以“虚构-认可机制”为前提的，这样才可以超越了年龄性别种族甚至物种的局限，更超越了时间空间，在各种角色扮演和设定以及白日梦中，极大地解放了和带来了人生体验。你从各个人生来折射、反观自己的人生。
关键是，这事情很过瘾。自从人类有了语言，从在部落篝火前讲故事开始，叙事活动及其不断衍生的各种分支、形式，让人类玩儿了几千年也不腻，而且仍然是“停不下来”的节奏，在电子游戏、cosplay、动漫，和虚拟世界中不断延伸。
那么这件事的过瘾之处到底在哪里？——在于人对于“意义”的追寻。
人是唯一追求“意义”的生物。人是使用符号的动物，“homosignificans”。语言等符号（sign）就是用来辨识和表述意义（significance）的。对意义的渴求，是内设于我们内心世界的，比如著名的“我是谁？”“从哪里来？”“到哪里去？”就如同一个弃儿，在内心深处一定有寻找自己亲生父母的强烈愿望一样，我们每天都在追问一些“意义”范畴的问题。“意义”，往大了说，指的是人生的意义，存在的意义，三观等，往小了说，指各种观念、意见、想法、思考，比如“结婚是为了啥？”、“要不要生孩子？”、“生活不是眼前的苟且，还有诗和远方的田野”、“穿戴名牌是图个啥？”、“我算是步入主流社会了吗？”……
人可以戒毒、戒烟、戒酒、戒性（比如僧尼）、戒赌，但就是戒不了对意义的追寻。
于是怎样？——叙事就是对“意义”的设定。我们离不开讲故事、听故事、看故事。
的说法，来自于我写的《打开文学的方式》（厦门大学出版社）一书。这里说得比较简略，书里面则更全面。
OK，关于听故事网和故事机是不是都得联网才行啊有没有无网状态下也可以听故事的的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。
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